Цветотерапия народов Приамурья

Близкие географически к народам Приамурья айны, по свидетельству японского ученого Сарасино Гэндзо, располагали всего одним словом для обозначения черного, синего и фиолетового цветов. Одним словом, обозначали белый и желтый цвета, а также красный и коричневый.

Представители африканского племени майду располагали только лишь тремя словами для обозначения всего объема цветового спектра: лак («красный», тит («сине-зеленый») и тулак («желто-оранжево-коричневый»). Подобные примеры можно перечислять и дальше, так как аналогичная ситуация была характерна для многих народов.

Ученые Берлин и Кэй, исследовавшие 78 языков мира, пришли к выводу, что разнообразие терминов для обозначения цветового спектра напрямую зависит от степени лингвистической эволюции языков.

На первой стадии появляются названия, общие для светлых и темных тонов. Если у этноса есть три цветовых термина, то одним из них становится обозначение красного цвета. Если используются четыре термина, то добавляется зеленый или желтый цвет. Пять терминов – зеленый и желтый цвет разделяются. В язык, где есть шесть цветовых терминов, добавляется синий цвет. Седьмым термином становится обозначение коричневого цвета. Если же язык содержит восемь или более цветовых терминов, то в нем имеются названия фиолетового, розового, оранжевого, серого цветов.
Исходя из данной теории, народы Приамурья можно без преувеличения назвать «продвинутыми», эстетически развитыми этносами.

Как правило, цветам в традиционной культуре предков современных жителей Дальнего Востока придавалось особое, магическое значение. Зачастую считалось, что различные цвета могут излечивать те или иные болезни.

О том, какими были представления древнего человека о цветах и их влиянии на его судьбу, можно судить по дошедшим до нас сказкам и мифам. Так, белый цвет у нанайцев, например, считался одновременно оберегом и символом траура. Тело умершего соплеменника, всегда опоясывали белым поясом. У жителей верховьев реки Уссури было принято в течение трех лет после смерти взрослого человека носить траур – белые косоплетки и белые пояса.

Во многих нанайских легендах и преданиях упоминаются также животные белого цвета как помощники главного героя или символы позитивных изменений в его судьбе.
Черный цвет – цвет шаманской силы, мог иметь как положительную, так и отрицательную коннотацию.

В статье Натальи Соболевой «Коннотативная семантика цвета в традиционной нанайской культуре» упоминается, что желтый, белый, черный, красный, синий, зеленый цвета «несут в себе культурологический код нанайского этноса, содержащийся в ключевых образах народного сознания – Солнца, Луны, Земли, Неба, Огня, Воды и т.д.».

У эвенков преобладали яркие цвета. Желтый, красный и золотой - цвета солнца, ассоциировались в жизнью, теплом и плодородием. Синий и голубой - цвета неба и воды, связывались с духовным аспектом жизни на земле и на небе. Коричневый и зеленый цвета предки эвенков связывали с понятием земли и зеленых растений, а белый считался символом чистоты и одновременно суровых испытаний.

Помимо цветов, большое значение в древности уделялось и графическим линиям. Так, считалось, что спирально-ленточный узор на одежде или на предметах быта, как и любая кривая линия, обладают благотворным влиянием на здоровье или эмоциональное состояние человека, особенно, ребенка. Прямая линия, напротив, считалась причиной депрессии, неудачи на охоте или во время рыбалки, раздора в семье, а то и просто плохого настроения.


На фото: мастерица из с. Нелькан Аяно–Майского района Хабаровского края Л.Ф. Умрихина