Религия. Шаманы
Религиозные верования нанайцев основывались на анимизме: небо, земля, горы, вода, тайга населялись в их воображении всевозможными духами, влиявшими на жизнь и судьбы людей. В каждом предмете нанайцы различали его материальную форму и живое начало, которому приписывались человеческие черты. Для облегчения сношений с духами нанайцы делали их изображения в виде зооморфных и антропоморфных фигур, которые играли важную роль в религиозных обрядах.
Небо, населенное духами, влияющими на жизнь людей, по представлениям нанайцев разделялось на сферы, каждая из которых ассоциировалась с определенными созвездиями. У каждой сферы был свой бог. Так, ближайшая сфера к земле принадлежала богу Хуту Эндури. Владыкой второй сферы являлся Ерха Эндури. Третья «небесная земля» подчинялась Саньси Эндури и т. п. Всего таких сфер было девять, при этом седьмая и восьмая сферы были женскими.
Раз в год каждая нанайская семья совершала моления небу, в которых участвовали мужчины одного рода. Во время моления с просьбами о здоровье, благополучии, удаче на промысле обращались к главному божеству Боа Эндури, живущему на девятом небе.
Культ небесных богов-духов смыкался с культом земных духов-хозяев. Хозяина земли На Эндурни почитали больше всего на охоте, но самым главным божеством во время охотничьего промысла считался хозяин огня Подя. Ему молились коллективно и каждый в отдельности до и после охоты.
Посредником между миром духов и людьми служил шаман. Основными его функциями были лечение больных, предсказание будущего и доставка душ умерших в буни. Шаманы разделялись на три категории: сиуринку саман — шаманы врачеватели, нигмантэй-саман — шаман, совершающий помимо лечения больных обряды при первых поминках, касасаман — шаман, доставлявший души умерших в загробный мир.
Шаманами первых двух категорий могли быть мужчины и женщины, касса-шаманом мог быть только мужчина. Костюм нанайского шамана состоял из юбки, кофты, пояса с металлическими подвесками, рукавиц с изображением змей, ящериц и лягушек, шапки с ветвистыми железными рогами. Атрибутами шаманского облачения были также шаманский посох, металлические диски толи, бубен с колотушкой, а также большое количество сэвэнов — фигурок шаманских духов-помощников. В снаряжение шамана входили также камешки тавогда, употреблявшиеся для «оживления» души умершего, чтобы она могла общаться с родными перед окончательным уходом в загробный мир.
Интересный факт
В тайге нанайцы соблюдали различные табу. Успехи в рыболовстве нанайцы связывали с главным водяным духом Тэму и другими водяными духами. Угощение для них во время молений помещали в специальную лодочку, сплетенную из стружек, или в корытце, вырезанное из дерева в форме рыбки. Важное место в традиционном мировоззрении нанайцев занимали промысловые культы: тигра у уссурийских нанайцев, медведя в нижнем течении Амура, а также погребальные и поминальные культы и вера в бессмертную душу. Душа ребенка, с момента его рождения и до одного года включительно, представлялась в виде птички омя-гаса, которая до вселения в женщину жила на ветках большого дерева (дерево души). Каждый род имел такое дерево.
Смерть. Погребение. Поминки
У нанайцев имелось несколько способов погребения: наземные, в земле и, как исключение, сожжение. Наземные захоронения совершали на деревьях, на помостах дэсиун, в бревенчатых пазовых погребальных постройках кэрэн. Реже встречались захоронения детей в дуплах деревьев. Захоронение в земле — позднее явление. По умершему совершался ряд поминок. Первые устраивались сразу после смерти человека и на седьмой день после погребения. После этого покойника поминали ежемесячно вплоть до больших поминок, однако календарного срока для них не существовало.
На больших поминках шаман «увозил» душу умершего в загробный мир буни. Этот мир, по представлениям нанайцев, был очень похож на мир живых с той лишь разницей, что в нем все было наоборот. Если в мире живых лето, то в буни — зима и т. п.
