Воспитание мэргэна

      У нанайцев веками складывалась собственная система традиционного воспитания детей, раздельная для девочек и мальчиков. Сегодня ее элементы снова возвращаются в жизнь народов Приамурья.

     По мнению ученых этнографов, возрождение традиций дает немало положительных примеров в воспитании подрастающего поколения для сохранения уникальной этнической самобытности нанайцев.

     Традиции - это то, что вне времени: они долго складываются, становятся частью менталитета народа и затем, преодолевая временные координаты, переходят почти в неизменном виде от одного поколения к другому. Постоянно повторяясь, постепенно традиции закрепляются в привычках людей. И эта повторяемость придаем им силу педагогического воздействия на следующее поколение.

     Повторяя однотипные действия в различных вариациях, ребенок как бы нравственно упражняется, формируются его моральные привычки. Колыбель и колыбельные песни, игрушки и игры, детская одежда и трудовые обязанности детей, пища и правила кормления детей, детский фольклор и праздники, традиционные формы назидания, заветы предков потомкам, спортивные и другие состязания подростков, посвящение их в полноправные члены рода – все это и есть элементы системы традиционного воспитания детей.

     Еще в люльке ребенок видел национальный орнамент. Соблюдался запрет не качать пустую колыбель, так как злой дух займет место ребенка и будет вредить его здоровью. Как охранительные обереги на обе душки колыбели подвешивали клыки зверей, кусочек змеиной кожи, иглы ежа, когти рыси, волка, медведя, клыки кабана. По дуге над колыбелью скребли палочкой либо трубочкой, успокаивая ребенка и одновременно аккомпанируя колыбельной песне.

     Игрушка – это своеобразный ключ к пониманию забытых обрядов, обычаев и символов, знаков и ритуалов. В ней отражаются философские и нравственные воззрения нанайцев. В сказках куклы всегда доброжелательны по отношению к герою, верные его помощники.

     Игрушки изготавливались из самых разнообразных материалов: рыбьей кожи, плавников, костей рыбы, перьев птиц, ракушек, болотного мха, дерева, березового гриба, тальника, бересты, мха, ткани, бумаги, картона, железа.

     Игрушки для девочек изготавливались женщинами – матерями, бабушками, родственницами. Игрушки для мальчиков - отцами, братьями, мужчинами - родственниками.

     Мальчики играли деревянными фигурками охотников, воинов, собачек, зверей птиц. В игре они становились персонажами какого-нибудь бытового, мифического или шаманского сюжета. Мальчики, как правило, играли в игры и игрушки, развивающие навыки охотника.
К самым широко известным и ныне применяемым мальчиковым играм относятся: думэчи -фехтование на палках, мапакача - игра в медведя, вачамбачи - борьба, дувувури -прыжки через веревку, ходёркачи -стрельба из лука, депакачи - игра в мяч, анипоалачи - метание камней в цель, намбачи - попадание в цель из лука, пакачи - игра в мяч, гиоличи - гребля на лодке, амбакачи - игра в тигра, дачиокачи - игра в мяч с клюшкой, адиакачи - игра в калугу, апокачи - игра в нанайские шашки, тахтахари - фехтование на копьях и др.

     Активно вовлекались в игру дети и глядя на своих родителей. Ведь подвижные игры и состязания были распространены среди взрослых, особенно на праздниках. Пытаясь подражать взрослым, мальчики в играх стремились как можно выше прыгнуть, быстрее бежать, точнее попасть в цель. Это проявлялось и в стремлении как можно раньше добиться мастерства обращения с настоящим взрослыми орудиями промысла, а не только игрушечными, которые им дарили родители или родственники.

     Широко были распространены этнические подвижные игры с использованием промыслового инвентаря. Например, игры "Лэкэчи", "Нёроди гарпамачи", "Капчи" способствуют выработке соответствующих физических качеств, необходимых для владения луком: точность и сила движений, меткость и четкость выстрела. Игры "Рыбная охота", "Соломаури", "Дегбо" знакомят детей с острогой для ловли рыбы, способствуют выработке ловкости и меткости. А игры "Бег с "палкой-копьем", "Кто самый ловкий", "Охота на медведя" способствуют формированию умения владеть копьем.

     Одна из особенностей традиционной одежды для нанайских мальчиков – это то, что несмотря на суровые зимы, их всегда одевали легко, т.к. нанайцам присуща холодовая выносливость. Специальный покрой детской одежды делал ее удобной и комфортной.

     Зимние игры для мальчиков проводились в основном с использованием камусных лыж и собачьих упряжек, клюшки и мяча. Как свидетельствует этнограф П. Киле, нанайские дети играли на улице в любую погоду. Его респонденты говорили: "Лучше во дворе в снегу мокнет и мерзнет, чем потом взрослым со слезами где-то под кустом".

     В четыре года у мальчика были собственные лыжи, кленовый лук, стрелы с наконечниками, маленькая деревянная пика, нож за поясом, уменьшенные точные копии взрослых орудий промысла, маленькие нарты с упряжью и собачками, маленькие лодочки - оморочки с веслами.
     
     Традиционно мальчики должны были овладеть секретами охотничьего и рыболовного промыслов, простейшими навыками кузнечного, паяльного дела, декоративного искусства (например, резьба по дереву, чеканка и пр.) и другими домашними занятиями.

     Что касается моральных устоев, нанайцы воспитывали своих детей также, как и другие народы – собственным примером. Дошедший до нас устный фольклор дает представление о том, что древние обитатели Приамурья считали благом, а что - злом.

- «К мнению старших всегда прислушивайся».
- «Поклоны и уважение к старшим оборачиваются тебе счастьем и удачей в жизни».
- «Самое плохое - это перебивать в разговоре старших или громко смеяться и говорить при них, особенно при посторонних».
- «По чужой лыжне не ходи».
- «Чужое брать - это самое позорное, как и отнимать у малышей что-нибудь».
- «Входя в чужой дом, нельзя шарить вокруг глазами или без разрешения трогать там вещи».
- «Хвастаться, кичится или гордиться неприлично, особенно о себе рассказывать»
- «Люди сами видят, кто ты и какой ты есть, они сами тебя похвалят, если ты этого заслуживаешь»

     Если вы хотите больше узнать о системе воспитания мальчиков, вот список литературы:
1. Гонтмахер П. Я. Нанайцы: Этюды о духовной культуре / Хабаровск: Изд-во ХГПИ, 1996.
2. Иващенко, Я. С. Семиотика еды (на материале традиционной нанайской культуры): Монография / Владивосток : Изд-во Дальневост. федер. ун-та, 2010.
3. История и культура нанайцев: Историко-этнографические очерки: коллективная монография. – СПб: Изд-во «Наука».
4. Киле, П. К. Творческое наследие / Комсомольск-на-Амуре, 1993.
5. Прокопенко, В. И. Традиционное физическое воспитание нанайцев: игры и состязания / Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1992.
6. Сем, Ю. А. Нанайцы. Материальная культура (вторая половина середина ХХ века): Этнографические очерки / – Владивосток, 1973.

Шабурова, О. А. Воспитание в нанайской семье середины XIX – начала ХХ вв.: Монография / Комсомольск-на-Амуре: Изд-во Комсом.-н/А гос. пед. ун-та, 2004. – 198 с.

Фото: из открытых источников