Потомки медведя

     Без знания собственной истории у народа нет будущего. Портал «Многоликий Хабаровский край» дает возможность своим читателям познакомиться с истоками культуры и особенностями традиций этносов Приамурья.

     Сегодня речь пойдет о почитании медведя. Этносам Сибири и Дальнего Востока было свойственно особое отношение к этому опасному обитателю тайги. Например, обычай отмечать ежегодный «медвежий праздник» был распространен среди ульчей, нивхов и орочей.

     Само по себе появление «медвежьего праздника» окутано тайной, но общеизвестно, что у многих народов культ медведя носил родовой, тотемический характер. Так нанайцы с давних времен считали себя «потомками медведей». К таежному любителю меда относились как к своему родственнику – брату или сыну.

     Об особо уважительном отношении к медведю пишут многие исследователи. Известный этнограф И.А. Лопатин в своей книге «Гольды» пишет, что «охота на медведя всегда ведется с особенным торжеством и соблюдением различных религиозных обрядов».

     Обнаружив берлогу медведя, «гольд» (нанаец), никогда не начинает охотиться в одиночку, а оповещает всех своих родственников и знакомых. Охотник как можно быстрее идет к своим ближайшим родственникам по отцу (дяде, деду), чтобы рассказать о своей находке. В тот же день несколько человек отправляются в разные стороны сзывать всю родню (всех, кто носит одну фамилию).

     Как можно быстрее все охотники, вооруженные луками и гидами (копьями), собираются в определенном месте в тайге, близ обнаруженной берлоги. Как только все родственники оказались на месте, обнаруживший берлогу человек ведет их всех к ней. Но первым в медведя стреляет не он, а самый старший из собравшихся родственников.

     Тут же на месте происходит свежевание туши убитого медведя. Нашедший берлогу получает право забрать голову, шкуру, ноги, печень, жир и сердце медведя. После этого добычу делят между собой и все участники охоты.

     Как пишет Лопатин, на месте охоты непременно устраивается пиршество. Нашедший берлогу в двух котлах варит свою добычу: отдельно готовилась голова и отдельно – мясо с жиром. Когда голова сварится, хозяин пира на особом деревянном блюде подносит самому старшему из рода медвежью голову, повернув ее мордой к себе. Тот, кто несет поднос, встает при этом на колени. Отрезав себе кусок, старший подает блюдо обратно со словами: «Гучи да ицесно доядолани» (пожелание убить другого медведя – ред.).

     Посуда для пиршества в честь убитого медведя использовалась особая – со скульптурными изображениями медведя на ручках.

     Нанайские легенды, связанные с культом медведя, приводит в своих работах Ю.А. Самар. Как пишет ученый, все они сводятся к двум сюжетам. В первом медведь находит женщину и уводит ее в свой дом, где у них рождается медвежонок. Становясь взрослым, он становится «таежным человеком» и предком рода. Во втором сюжете предки нанайцев сами когда-то были медведями.

     Одна из легенд, записанная Юрием Александровичем со слов жителя села Верхний Нерген Нанайского района Хабаровского края Якова Синдеевича Бельды гласит, что раньше все нанайцы были медведями. Постепенно они научились изготавливать орудия, строить жилища и превратились в людей. Но не все они захотели жить как люди.

     Те, что решили остаться медведями, сказали тем, кто захотел жить «по-новому», что если они встретятся с ними в лесу, то будут их убивать. С тех пор предки нанайцев бродят по лесу в виде медведя и добывают себе пищу как звери. Иногда они могут приходить к людям «в гости». Тогда нанайцы устраивают в их честь праздник встречи медведя («пурэси»). Говорят, что строгие правила этого праздника были установлены предками много веков назад.

     Как бы то ни было, кто бы и когда бы ни устанавливал эти правила, но соблюдались они нанайцами неукоснительно. А.В. Смоляк в статье «Представление нанайцев о мире» описывает обряд встречи охотников, убивших медведя. Элементом встречи была игра на музыкальном инструменте («одяпу»). Нанайская женщина приветствовала зверя торжественным речитативом, в котором подробно рассказывалось о его пути по тайге и как он попал «в гости к родственникам».
Что именно послужило первопричиной такого почитания медведя этносами Приамурья? Сила ли и хитрость опасного обитателя тайги, его схожие с человеческими гастрономические привычки или что-то другое? Найти ответы и доподлинно установить это - задача исследователей. А каково ваше мнение?

     Оставьте свой комментарий под постом в телеграм-канале портала «Многоликий Хабаровский край»: https://t.me/mnogolikiy27

     На фото: работа современного резчика Г. Бельды (с. Джари).
     Фото: Е. Мироненко