13 января 2026
Чудеса народов Приамурья
Нет такого народа, которому бы ни была присуща вера в чудеса. Вера в чудо может мотивировать людей, помогать им преодолевать страхи и достигать целей. Стало быть, чудеса людям нужны!
А вы знали, что слово «шаман» эвенкийского происхождения? В переводе с эвенкийского языка «саман» означает «колдун», «кудесник».
Шаманская традиция у эвенков складывалась веками и была очень сильной вплоть до прошлого века.
Среди древних эвенков бытовало мнение, что не только человек, но и все на свете, включая предметы их быта, имеет свою душу. А главная особенность эвенкийского шаманизма - забота о душах сородичей и поддержание добрых отношений с духами. Ибо они повсюду и, если их вовремя как следует не ублажить, или даже рассердить, они будут мешать человеку и строить разные пакости.
Эвенки верили, что у человека душ несколько. Одна из них – «душа-тень». Она, по поверьям, располагалась внутри человека или поблизости от него, пока он был жив. Слова «душа», «тень», «призрак» в эвенкийском языке – это синонимы. Когда человек спит или тяжело заболеет - душа путешествует. Ну а после смерти душа, естественно, покидает своего хозяина насовсем.
Прежде чем идти на охоту, эвенки отправлялись к шаману. Считалось, что духи предков после их смерти переселились в животных. Поэтому охотники через шамана заранее просили прощения у зверей и заверяли их в глубоком уважении.
Эвенкийские шаманы проводили специальные обряды, защищающие людей от похищения их душ злыми духами. Также определенный ритуал проводили для того, чтобы отправить душу в загробный мир. Причем проводы традиционно проводили не раньше, чем через год после смерти человека. Считалось, что до этого душа умершего соотечественника продолжала жить среди сородичей.
Шаманы утверждали, что и сами они могли посещать мир мертвых. Считалось, что там тоже есть свои шаманы, способные изгнать оттуда человека также, как шаман земного мира изгонял призраков в мир потусторонний. Обитатели двух миров не видны друг другу: их присутствие подтверждалось различными способами. Например, усиливающимся треском огня, воем ветра, мышиной возней и так далее.
Мистицизмом был пропитан и быт древних нанайцев. К шаману обращались за помощью в различных житейских ситуациях. Физически оставаясь с людьми в этом мире, шаман активно вторгался в мир духов с конкретными задачами. Помогали ему духи-помощники, над которыми он имел некую власть.
Кстати, у нанайцев считалось, что способности к шаманству передаются или из поколения в поколение или через поколение.
Одним из исследователей нанайских традиций была Анна Васильевна Смоляк. Она подробно описывала шаманские ритуалы. В качестве примера приводим ее описание лечения шаманом психически больного человека:
«… при лечении психически больного; на него надевали много одежд и шапок, сделанных из сухой травы или ритуальных стружек. Шаман камлал, потом кусал больного в разных местах, стремясь выгнать амбан из тела, и тот убегал, попадая (и запутываясь) при этом в шапочку или в одежду; ее снимали и выбрасывали в тайгу.
Но шаман продолжал повторять свои действия, выгоняя других злых духов из больного. Так и второй, и третий дух попадали в одежды, которые выбрасывали, и т.д. Обычно требовалось девять шапочек, девять одежд, а в сложных случаях камлание затягивалось, и действия шамана повторялись восемьдесят один раз.
При лечении припадочных шаманы низовых нанайцев надевали на лицо фигурки духа городо берестяную маску. Иногда при лечении умалишенных шаман приказывал сделать 81 антропоморфную фигуру из кустарника болокто; он камлал, поочередно загонял злого духа в одну, затем в другую фигуру и т.д., извлекая одного духа амбан за другим. Все это продолжалось иногда не одну ночь. Постепенно буйный больной затихал, считалось, что он избавился от всех злых духов. И действительно, от монотонных, однообразных, повторяющихся действий шамана резко выраженные болезненные явления утихали».
А вам приходилось сталкиваться с чудесами?
Фото: Е. Мироненко, на фото – работа Натальи Дигор
